九游app下载教程：近代日记本与日子新知

  记日记作为人们记载日子、修身自省的行为，前史源源不绝。作为其物质载体，日记本的形制也历经变迁。在近代，日记本这一看似私密的记载介质，其形状与功用均悄然发生了改变——从传统士人修身养性的“考德簿”，逐步演变为承载新知与日子知识的“百科手册”。这一改变，不只反映出印刷技术与商业出书的前进，更承载着近代国人接收新知、刻画自我的进程。

  带有预订格局的日记本，呈现在南宋中后期，与宋明理学的鼓起密不行分。朱熹门人黄榦所创《日记式》，每日十六行，分设“岁次”“天运”“所寓”“读书起止”“收支动作”“善言善行”“宾友”七栏。曾国藩咸丰元年（1851）的日记，每日列有“读书”“”“属文”“作字”“工作”“课子”“对客”“回信”八栏，亦写于预印的版格之中，从中可窥传统日记本的形制。这类日记本的效果在于记载每日言行与读书所获，以资学者修身，所谓“时刻只在绵密不接连，不在速也。能不接连，则一日所读虽不多，铢积寸累，天然足够”（语出清人陆陇其《示大儿定徴》）。在借“温故”到达“知新”的进程中，个人的涵养与学问双双得到熏陶，从中亦可见日记本这一载体与知识的勾连。

  理学家创制的日记本，在宋明以来的书院教育中得到较广泛的运用，记日记成了学子日课的重要环节。时至晚清，新式教育开端盛行，但带有预订格局的日记本仍留存下来。如甘鹏云1893年所记《菱湖日记》，行将自己的日课法则定为“读书”“省身”“执事”“接人”“时务”五科，其间“时务”一科的呈现，反映出接连自理学修身档次的日记本，开端具有了接引近代新知的一面。

  19世纪末，一种更具近代颜色的制式日记本开端在商场上呈现。这类日记本选用西式装帧，与晚清的印刷出书改造同频共振。就方式而言，除保留了传统书院日记制式的部分条目外，还于每页留白处印有扼要的知识性知识与日子信息。这类日记本的贩售信息往往和新刊新书放在报刊同一栏目中加以介绍，可见在时人的认识中，它们也是承载信息、传递知识的出书品。

  这类日记本的呈现，应是遭到日本的启示和影响。明治、大正年间，博文馆、金港堂等日本大型出书安排先后推出《当用日记》《怀中日记》《学生日记》《家庭日记》等品种日记本，行销一时，博文馆还曾面向朝鲜等地推出过更为在地化的《当用日记》版别。这类日记本每日分栏记载行事，后附月历、法则、邮政等实用信息，俨然是一部个人日子与国民知识的百科手册。

  晚清留日学生是这类日记本的一大运用集体。黄尊三留学期间，每年伊始均会购入。他在1907年元旦记下：“八点钟起，至书铺买规范日记一册，又叫明治日记，日记簿之上下空白，载英日文巨人格言，颇益于个人涵养，拟每日课余，译记一二，以为涵养之助。”1911年元旦，他于早膳后“至外买加藤咄堂所编涵养日记一册”，以为“日记重要部分，格外的日子，内的日子，读书，社会杂事各种，余拟仿而记之”。

  19世纪末20世纪初，这类日记本开端被引进我国，商务印书馆则是最重要的推动者。商务印书馆1904年贩售的《袖珍日记》，其间“备载日辰、节气、万寿、忌辰、西历礼拜日期、各国君后生日、海关银行假期”，还有“朋友名字录、来往信件表、电报邮政规章价目”，可见日记本已成为民众取得日子资讯的重要来历（《光绪三十三年丁未袖珍日记》，《申报》1906年12月26日）。稍后推出的《光绪戊申书院日记》，更将日记本传递新知的颜色展示得酣畅淋漓（《上海商务印书馆最新出书》，《申报》1908年1月12日）：

  是书备书院诸君操练记载文体，及研讨一般学术之用。除日记用纸以外，搜缉一般各科中最切要之表式凡一百余种，既便查看，又能够窥各学科之门径。其间如道德、前史、地舆及动植物、矿藏、生理各科等表，皆为最新最备最便当者。又如历法、计算各表，及算学、物理学，诸公或苦心收集，或自出心裁，皆各书中所未经刊行之新作品，与抄写旧籍者悬殊……更于日记用纸上附录名人诗句，尤有爱好。

  这以后，商务印书馆推出的日记本一向更新。如其1919年贩售的《校园日记》，不只附有“节气星期表”“阴阳历参照表”“五千年间星期查看表”等季节信息，还有“遴派留学外国学生规程”“实验成绩表”“书本目录”等与校园日子休戚相关的内容，更顺便“邮政寄费表”“卫生法”“育儿法”等日常小百科，“急救法”中还具体列举了比如“电伤”、“火患”、煤气中毒等各类意外的处理方法。能够说，到了民国时期，这类日记本作为“百科手册”的一面愈加凸显了。

  这类新式日记本涌入商场，敏捷取得士人学子的喜爱。胡适1906年3月18日的日记，便有“至棋盘街购书（《自治日记》及《华英学生会话》）”的记载。其《澄衷日记》的编者指出，“其时他用的是书店出售的一种专用日记本”，“这种日记本每日一页，每页有‘记学’‘记事’栏目，巨细皆固定，超出栏目的文字，只能写在卷末的‘补遗’里”。徐志摩1911年2月19日的日记中，也有“夜间到清和坊商务印书馆购《书院日记》并杂记簿各一”的记载。

  商务印书馆出售的各类日记本风行一时，成为许多读书人的案头必备。现存严复日记就是用商务印书馆印制的袖珍簿本写成，“每册横宽七厘米，纵高约十四厘米。每面居中印有横线一条，把上下栏分为两日”。汪荣宝亦运用了商务印书馆的《书院日记》和《官商通用日记》，这是“在其时很时尚的三十二开精装日记本。除每页标有阴阳历月、日、星期外，还附有课程、名言、外交、通讯等栏目”。顾颉刚1913年的《梨云日记》，运用的也是商务印书馆的《自在日记》，赵元任亦曾用过商务印书馆的《袖珍日记》。

  日记本每页纸上附录的名人诗句、格言，更成为学子学习新知、修身养性的资源。黄尊三尤爱抄译这些日记本页面留白处的西人格言，如“人生前进，非一跃而成功，吾人当满意一步一步之暂进”（1907年2月15日）；“修建高者，其根底不行不深。业不勤则不精”（1907年4月23日），等等。在他看来，这些格言不只“补益于我之身心实多矣”（1908年2月1日），亦可作为英、日文学习之一助。恽代英非常垂青格言的效果，以为格言“足以淘淑身心，乃不行诬之事”（《编辑室谈线期），他坚持每日在“日记上格仍记格言”（1918年5月2日），遗失之日还会专辟时刻补录（5月28日）。这一年恽代英于日记上方留白处共搜录“独特而自以为恰当”之格言合计几十条。他把这些格言当作座右铭，借之熏陶性格。瞿宣颖则在1917年3月29日的日记中反思道：“偶阅此日记上端所录格言，不必看其名字，但流目一览，已可辨其为诸子，为宋明语录，为西哲学说。此非天然有此界别也，文字之风气为之耳。”日记本所录格言，相同为他学习中西文学供给了创意。

  日记本不只满意民众收成新知或日子资讯的需求，还成为运用者收集知识、加以记载的重要载体，更成为将知识化为日子实践的见证。恽代英便对近代卫生学知识尤为重视。他特于“日记中辟一栏，名为家庭医学，录望、闻、问、切之法”，兼录一些日用药理知识（1917年2月9日）。之后数日，他接连在日记中抄写卫生保健知识，或触及睡房清洁，如“就卫生言之，凡粗重占面积甚大之物，有必要能自在移动，以便整理”，并主张每日可早上一二时，专为整理之事（2月21日）；或关乎日常维护，主张沐浴不必番笕，“以手冲突去垢，是沐浴时得兼享按摩之益”，且可防止番笕中杂质危害皮肤。由此，恽代英构成一套自己的摄生保健法。如他发起冷水浴，称它有利健身，“热水浴为去体表里之垢也。为温水浴，去垢则不能及于体内，健身则不若冷水浴”（3月2日）。他对八段锦亦颇喜爱，其为合作社制定的安排方法中，首要事项即为每日操练八段锦，“每星期八点至十点，必参与学习。每日清晨必自己操练，在校各生操练时合同行之”，以此改造社员惰气（1916年11月27日）。他还在日记中屡次记载操练八段锦的进程，以作为自我催促与修身之用。

  近代日记本阅历了从理学家“敬怠善恶”的记载簿，到士人学子案头“日子百科”的变迁进程。诚如商务印书馆的广告所言，近代日记本“搜辑一般各科学中最切用”之内容（《申报》1910年12月22日），既接连了传统士人的修身抱负，又融入了刻画近代国民的寻求，在方寸格栏之间，见证了年代的新旧交错。